第五章 西游记究竟尊佛还是尊道？

　　本章来讨论一下，吴承恩笔下西游记究竟是尊佛还是尊道呢？

　　这确实是个问题！

　　首先，得讲讲西游记最重要的故事，就是孙悟空“大闹天宫”这出戏。一个孙悟空在天庭眼皮底下出生，出生时“目运金光，射冲斗府”，慌得玉帝赶紧叫千里眼顺风耳察探察探，看究竟是怎么回事。

　　千里眼顺风耳回报：“是个天生的石猴！”

　　玉帝就讲：“下方之物，乃天地精华所生，不足为异。”

　　而后，过了三百多年，这猴子在西牛贺洲偷偷地学成道法，又因一个不痛不痒的理由，被菩提老祖赶出师门。那猴子回到花果山后，就聚了三五万猴兵猴将，下得东海，抢了定海神针做兵器。而后，又会了三十六洞妖魔，结拜了七个妖王作兄弟，在那花果山上称王称霸！一时风光无限。

　　忽然有一日，猴子又在梦中被牛头马面勾去了魂魄，那猴子就打下阎罗殿，强削死籍。十殿阎王报上天庭，天庭本欲关天将来收伏，又有太白金星进柬，说“凡有九窍者，皆可修仙，那猴子即然得道，又挺有本事，不如收上来封个官吧！”

　　玉帝从其言，把猴子招上天庭，封了个“弼马温！”

　　猴子起先不知道这官很小，后来知道了后，觉得这官是在侮辱他，然后，便反下天庭，回花果山去了。

　　这时，又有小妖进言：“以你的本事，就是做个齐天大圣，又有何不可！”（这进言的人，用古时候话讲，就是‘其心当诛’！把猴子往火坑里推呀，太坏了！）

　　后面的故事就再熟悉不过了，孙猴子在花果山上大战十万天兵天将，最后被抓了。天庭用尽了百般刑罚，也奈何不得他。然后，太上老君又把他丢入八卦炉中煅炼，七七四十九天后，猴子跳出八卦炉，又大闹了天宫一番。这个时候玉帝没奈何，派人下灵山去请如来佛祖收伏妖猴。

　　如来到了后，问猴子：“你有什么本事，就敢占天庭，又想当天宫之主！”

　　猴子说：“我会七十二般变化，又会筋斗云，神通广大，怎么做不了天宫之主？”

　　如来就说了：“你要是能跳出我这掌心之中，我就让你做天宫这主，请玉帝搬到西方去住！”

　　猴子就问了：“你做得了主吗？”

　　如来说：“做得！做得！”

　　然后，猴子就上当了，被如来一个反掌，在五行山下压了五百年。

　　开篇到此，可以看出，西游记中的“崇佛抑道”，此时就已经达到一个极致了：满天神将，奈何不了一个妖猴。这妖猴与如来相比，结果还跳不出如来的一掌心，那天宫算啥？不是也一样，尽在如来佛祖的股掌之间吗？

　　（所以，做为取经的故事，如果没有点儿“崇佛抑道”的味道，那取经干嘛？）

　　这是个开头，对应的，我们来看看西游记的结尾。

　　取经团队到得灵山，如来很高兴，叫阿难迦叶去传经。这阿难迦叶倒好，开口就问：“今日来取经，可曾带得人事来与我等？”

　　“啥？人事？我四人一马，自西后东，皮都不知道掉了几层，就是有钱，路上也被抢了个干净，还能给你啥人事，简直欺人太甚！”

　　阿难迦叶笑道：“好，好，好！白手传经继世，后人当饿死矣！”

　　四人吵上佛前，佛祖笑道：“你且休嚷，他两个问你要人事之情，我已知矣。但只是经不可轻传，亦不可以空取，向时众比丘圣僧下山，曾将此经在舍卫国赵长者家与他诵了一遍，保他家生者安全，亡者超脱，只讨得他三斗三升米粒黄金回来，我还说他们忒卖贱了，教后代儿孙没钱使用。你如今空手来取，是以传了白本。白本者，乃无字真经，倒也是好的。因你那东土众生，愚迷不悟，只可以此传之耳。”（原著）

　　来看此篇，对唐僧来说，简直就是悟出了“理想与现实之间的差距”。

　　金蝉子心中的圣地，理想中的彼岸：“原来也爱黄金呀？原来佛经还挺贵的啊！”

　　不止于此，

　　此时，却不免让人觉得西游记，有几分“抑佛”之嫌！

　　观完大略，来看看细节！（细节太多，列举不完！就随便挑选一些咯！）

　　一、先说第36回，唐僧四人路遇一寺院，唐僧进去化斋求宿，见院门二侧立了两尊大金刚，唐僧就感叹道：“我那东土，若有人也将泥胎塑这等大菩萨，烧香供养啊，我弟子也不往西天去矣。”

　　唐僧心里，西方佛地，处处都能结善缘。结果一进去，被骂了一通，两眼含泪的走出来。

　　然后，悟空进去，八百个和尚出来迎接。过程当中，猴子说了句很有意思的话：（原著）悟空指着那三尊佛像道：“你本是泥塑金装假像，内里岂无感应？我老孙保领大唐圣僧往西天拜佛求取真经，今晚特来此处投宿，趁早与我报名！假若不留我等，就一顿棍打碎金身，教你还现本相泥土！”

　　唐僧在这里，兴致而来，败兴而归，受尽了委屈。此时，多多少少有点儿抑佛的问题，毕竟天下人都拜木偶，“内里岂无感应”是多少拜佛的尘世中人的一问。

　　二、第44、45回，车迟国，三清观，此篇中，算是除全篇外，最为“抑”道的一篇了。我们来看看故事梗概，这个车迟国呀，只因向年里闹旱荒，一国的和尚没一个真本事的。后来，来了三个“大仙”，这三个水货“大仙”求雨有雨，求风有风，深得皇帝的信任。于是，全国上下都在打压和尚。（到这里，好像有几分抑佛的意思。）

　　后来，猴子叫上八戒沙僧三人去观里面变成三清像，哄那三个水货大仙喝尿（有点恶搞哈！）全篇的高潮来了，猴子叫八戒藏三清像，那八戒就直接把三清的像丢“五谷轮回之所”里去了，还搞了八戒一身脏水。（三清像都敢向里面扔，这八戒胆子真肥！）

　　所以，这里多多少少表现出了对道家的轻蔑之意。

　　三、第37、38、39回。四人路遇乌鸡国，又是连年干旱，草子不生，民皆饥死（熟悉的配方！）。又有个道士来了，救了这方百姓。（过去，道家中人，总是盛世归隐，乱世下山，炼丹制药，悬壶济世！于民无争，高尚的很。对应的，佛教中有个故事，如来座下有个很牛的弟子，因同情穷人，所以只向富人化缘，理由是说不和穷人抢食。而又有一个弟子，却反过来，只向穷人化缘，说要给穷人修善缘的机会。二人闹到如来那里，如来说，你们二个都错了，化缘遇到人就化，不能挑人。）

　　这个道人，把皇帝骗到后花园，推下井里去了，自己变作皇帝。

　　本篇的看点来了，

　　（原著）文殊菩萨道：“你不知道；当初这乌鸡国王，好善斋僧，佛差我来度他归西，早证金身罗汉。因是不可原身相见，变做一种凡僧，问他化些斋供。被吾几句言语相难，他不识我是个好人，把我一条绳捆了，送在那御水河中，浸了我三日三夜。多亏六甲金身救我归西，奏与如来，如来将此怪令到此处推他下井，浸他三年，以报吾三日水灾之恨。一饮一啄，莫非前定。今得汝等来此，成了功绩。”

　　虽然这篇主要表达的是：善有善报，恶有恶报，目的还是劝人向善！

　　但是无意间，却引出了几个问题。

　　一是，这道人，明明是文殊菩萨的坐骑狮子，却变作个道士来这里为害！（是不是故意害道教的名声啊？而西游记全篇里，应该没有道士变作和尚来害人的。）

　　二是，派这个狮子来假变国王的原因，就更值得王玩味。本来，这乌鸡国国王，好善斋僧，如来派文殊菩萨来度他上西方做金身罗汉。结果，来了后：被文殊菩萨几句言语相难，就把文殊菩萨一条绳捆了，送在那御水河中，浸了三日三夜。（文殊菩萨和他见面的时候，话是有多难听？哈哈！）。另外，他浸了文殊菩萨三日三夜，佛祖反过来，让他在井里泡了三年！（就有人说了，佛祖有点记仇！）。

　　因此，在吴承恩老先生的笔下，西方，也不是那以崇高，有些做法，还是有待商榷的。

　　再看第78回，有一篇唐僧和比丘国国丈之间的关于佛道两教之间的辩论，也非常值得玩味。

　　（原著）：国丈笑道：“西方之路，黑漫漫有甚好处！”三藏道：“自古西方乃极乐之胜境，如何不好？”那国王问道：“朕闻上古有云，僧是佛家弟子，端的不知为僧可能不死，向佛可能长生？”

　　三藏闻言，急合掌应道——

　　“为僧者，万缘都罢；了性者，诸法皆空。大智闲闲，澹泊在不生之内；真机默默，逍遥于寂灭之中。三界空而百端治，六根净而千种穷。若乃坚诚知觉，须当识心：心净则孤明独照，心存则万境皆清。真容无欠亦无余，生前可见；幻相有形终有坏，分外何求？行功打坐，乃为入定之原；布惠施恩，诚是修行之本。大巧若拙，还知事事无为；善计非筹，必须头头放下。但使一心不行，万行自全；若云采阴补阳，诚为谬语，服饵长寿，实乃虚词。只要尘尘缘总弃，物物色皆空。素素纯纯寡爱欲，自然享寿永无穷。”

　　那国丈闻言，付之一笑，用手指定唐僧道：“呵，呵，呵！你这和尚满口胡柴！寂灭门中，须云认性，你不知那性从何而灭！枯坐参禅，尽是些盲修瞎炼。俗语云，坐，坐，坐，你的屁股破！火熬煎，反成祸。更不知我这——

　　“修仙者，骨之坚秀；达道者，神之最灵。携箪瓢而入山访友，采百药而临世济人。摘仙花以砌笠，折香蕙以铺锑。歌之鼓掌，舞罢眠云。阐道法，扬太上之正教；施符水，除人世之妖氛。夺天地之秀气，采日月之华精。运阴阳而丹结，按水火而胎凝。二八阴消兮，若恍若惚；三九阳长兮，如杳如冥。应四时而采取药物，养九转而修炼丹成。跨青鸾，升紫府；骑白鹤，上瑶京。参满天之华采，表妙道之殷勤。比你那静禅释教，寂灭阴神，涅般遗臭壳，又不脱凡尘！三教之中无上品，古来惟道独称尊！”

　　这两段文字，皆出自吴承恩之口。从这篇辩论之中，可以看出，吴承恩笔下的佛相比于道，还是有差距的。因为“比你那静禅释教，寂灭阴神，涅般遗臭壳”，道家的可是：“古来惟道独称尊！”

　　所以，以上结论，西游记也并非简单的崇佛抑道。也并非简单的崇道抑佛。在后来的某个章节中（赖得翻书确定是哪个章节了），吴承恩说：“也崇佛，也崇道！”。因此，中国文化的大智慧就表面在此，佛教到了中国后，就“三教合一”了。


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